Cette page est destinée aux croyants et sympathisants cathares qui souhaitent dialoguer et échanger leurs réflexions. Les articles doivent être signés par leur auteur et sous leur responsabilité. Les articles signés CECO (Collégiale de l'Eglise Cathare Orientale) proviennent de l'un des membres de la collégiale et reflètent, dans ce cas, la position de l'Eglise.
L'Eglise Cathare Orientale ne fait pas de prosélythisme, les échanges se font dans le cadre de la courtoisie et de la plus grande tolérance les uns envers les autres.
Bienvenue à tous,
Que le Paraclet guide vos pas.
Frère Gilles-Henri
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communauté spirituelle
EGLISE DE DIEU CATHARE
Communauté Orientale
Communauté Orientale
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La communauté Cathare Orientale est une assemblée de personnes en recherche d'une plus grande spiritualité chrétienne. Il s'agit de montrer que nous ne nous cachons pas derrière un sectarisme démodé. Notre communauté est une libre association de femmes et d'hommes qui cherchent à communiquer entre eux afin de développer davantage leur spiritualité. Issue du catharisme mitigé, notre communauté plonge ses racines dans l'Histoire des premières communautés chrétiennes. Notre communauté est avant tout une « ecclésia », une assemblée telle qu'elle existait au premier siècle de notre ère.
Historique : Les évêques et diacres ne se distinguaient, dans les premiers temps du christianisme, des autres membres de l'église que par la sagesse de leurs propos et par la connaissance qu'ils pouvaient transmettre aux croyants. C'est dans cet esprit que nous souhaitons oeuvrer.
Notre-Seigneur Jésus-Christ, fut lui-même membre d'une communauté dont il reçut les préceptes avant de commencer son ministère. Les Nasoréens, étaient une assemblée issue de la communauté essénienne. Nous connaissons aujourd'hui, grâce à la découverte en 1946 des sept premiers rouleaux des manuscrits de la mer Morte, (référencés 1QS, 4Q255-264a, 5Q11) que les Esséniens possédaient une «Règle de la communauté». Cette règle était censée régir des communautés de croyants dans toute la Palestine organisées en «association» : elles s'appelaient elles-mêmes le «Yahad» c'est-à-dire l'«Unité». Ce mouvement religieux fut néanmoins, plus une « académie philosophique » qu'une association car son champs d'action s'étendait sur l'ensemble des domaines de la vie de ses membres.
Le manuscrit précise que ce mouvement sectaire fut formé de prêtres, de croyants et de prosélytes païens, les croyants n'étant pas l'ensemble des juifs mais seulement ceux qui acceptaient les enseignements du groupe. Après s'être repenti de ses fautes, le postulant suivait une catéchèse de deux années avant de devenir membre à part entière. Durant cette période le postulant était instruit des secrets de la communauté et accédait progressivement à des stades de puretés plus élevés. Après quoi, l'association lui assignait un rang et son avancement dépendait de l'accomplissement des «prescriptions de la Loi» (expression que l'on retrouve chez l'apôtre Paul).
Au sein du groupe des « Instructeurs » (les prêtres les plus anciens) dirigeaient les débats. Les décisions étaient prises à la majorité. Les chapitres locaux comprenaient au moins dix membres qui se réunissaient pour les repas et pour l'étude de la Bible. Ils s'efforçaient de vivre dans un état de grande pureté, comme la Bible l'exigeait des «guerriers saints» (référence aux guerriers saints dans la guerre contre les Cananéens pour la possession de la Terre promise).
Les membres de cette association considérèrent, tout comme les premiers chrétiens, qu'ils venaient de passer une nouvelle alliance mosaïque. Les croyants vivaient, selon leurs écrits, dans un monde dirigé par Satan (Bélial) « prince de ce monde » alors qu'ils se considéraient comme les « Fils de lumière » ; l'association se désignant elle-même «La Voie» (Col. 9 :18) c'est d'ailleurs ainsi que certains des premiers chrétiens se désignaient (Actes, 9 :2).
Ce que nous remarquons c'est la notion d'enseignement caché appelé « mystère ». Le christianisme primitif et le judaïsme rabbinique avaient aussi des notions similaires de la «continuité de la révélation». Cela signifiaient que Dieu continuait à révéler une nouvelle vérité à leur époque et que la Bible n'était ni le seul ni le dernier dépositaire de sa communication avec les hommes. Paul parle souvent du «mystère qui a été caché au long des âges et des générations mais qui est à présent révélé à ses saints» (Col.1 :26). Cette révélation, pour les rabbins, ne pouvait être trouvée dans la Bible.
Mais la ressemblance la plus marquante entre cette secte et les premiers chrétiens réside dans la notion de «communauté comme temple». D'ailleurs, Paul rappelle que les croyants sont : «construits sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même constituant la pierre d'angle... l'assemblée devient un saint temple pour le Seigneur ; en lui vous êtes aussi construits spirituellement pour être la résidence de Dieu» (Eph.2 : 20-22). La charte de cette association insistait sur le fait que les croyants étaient un « temple pour Israël et ...un Saint des Saints... le mur éprouvé, la précieuse pierre d'angle dont les fondations ne seront ni ébranlées ni déplacées... une maison de vérité et de perfection en Israël » (8 :59). Ainsi les premiers Chrétiens et les membres de cette association se considéraient les uns et les autres comme le vrai temple. Pour ces deux groupes, Dieu ne trônait pas dans un édifice creux bâti par les mains de l'homme. Il habitait en eux.
Les membres de l'association formeront le Yahad ayant pour essence la vérité, l'humilité authentique, l'amour de la charité et l'esprit de justice, attentifs l'un à l'autre selon ces principes dans la société sainte, unis dans une fraternité éternelle. «Quiconque refuse d'entrer dans la Société de Dieu, préférant suivre son c½ur obstiné, ne sera pas initié au Yahad de Sa vérité puisque son âme a rejeté les fondements de la connaissance : les lois de justice. (...) il ne peut entrer dans la société du Yahad...car il préfère contempler les ténèbres plutôt que les voies de lumière. Un tel ½il, parmi les parfaits, ne peut être compté» (Col.3).
Nous retenons que le Yahad se manifestait par la droiture de l'âme que confère la spiritualité retrouvée dont l'origine se trouve en l'Homme, en son âme qui est pour lui une « Habitation de lumière », alors que la perversité fonde sa manifestation dans la « Fontaine des ténèbres ». L'empire du Prince de lumière, disaient les croyants, s'étend à tous les hommes vertueux ; aussi marchent-ils dans des voies de lumière. Parallèlement, l'empire de l'Ange des ténèbres embrasse tous les impies qui marchent dans des voies des ténèbres (...) Mais le Dieu d'Israël (et son Ange de vérité) assistent tous les Fils de lumière... L'amour de Dieu pour l'un de ces esprits est acquit à jamais» (Col.4).
Le manuscrit précise ensuite les règles qui régissent les croyants lorsqu'ils sont assemblés en communauté, plus généralement il mentionne les principes d'organisation de la «sainte congrégation» ainsi que les procédures à suivre pour les réunions publiques. L'admission des postulants couvre une large partie du texte de Qumran. L'organisation des communautés est reprise pour préciser que (Col.8) «dans la société du Yahad il y aura douze laïcs et trois prêtres parfaits en tout ...ils pratiqueront l'un envers l'autres la vérité, la justice, la bonté et l'humilité. Ils se conduiront avec tous selon la norme de vérité et les règles du temps».
La notion de période est définit dans les objectifs de la communauté ainsi que dans les règles que doivent suivre les Instructeurs en charge de l'enseignement du Yahad. Cet enseignement se place délibérément dans la durée, tel qu'il est écrit : « voici les statuts de l'Instructeur. Il s'y conformera dans ses rapports avec tout vivant, selon les préceptes propres à Chaque temps et la valeur de chaque homme. Il accomplira la volonté de Dieu selon ce qui a été révélé pour chaque temps de l'Histoire, étudiera ce qui aura été trouvé dans la Loi aux époques antérieures, ainsi que tous les statuts s'appliquant à son propre temps. Il déterminera qui sont les vrais Fils de justice selon les qualité spirituelles de chacun, soutenant les élus de son propre temps ».
Les manuscrits trouvés dans les grottes près de Khirbet Qumram ont été datés de 200 avant Jésus-Christ à 100 de notre ère. Le texte intitulé « Charte d'un groupement sectaire juif » qui évoque la communauté du Yahad (texte N°5) est d'origine essénienne. Flavius Josèphe a écrit « La Guerre des Juifs » et « Les Antiquités Judaïques » qui sont des chroniques de l'Histoire juive depuis la création jusqu'à son époque. Dans ces chroniques il évoque les trois « écoles de philosophie » juives de son temps : les Pharisiens, les Saducéens et les Esséniens. La correspondance entre la description des règles régissant les Esséniens qu'en fait Flavius Joseph et le codex concernant la communauté du Yahad (texte N°5), démontre clairement que le «groupement sectaire juif» correspond bien aux Esséniens héritiers de la communauté du Yahad. L'hypothèse généralement retenue aujourd'hui est qu'un groupement d'hommes anti-asmonéens est à l'origine de la création de l'école philosophique essénienne. Les concordances entre les règles du Yahad et celles évoquées par Flavius Joseph concernant les Esséniens conduisent à une conclusion : les deux communautés : Yahad et Essénienne sont régies par les mêmes principes qui régissent la vie quotidienne et les règlements internes aux deux communautés, notamment ceux concernant :
- la période probatoire avant de devenir membre à part entière de la communauté,
- ensuite le transfèrement des biens à l'ordre, (cette règle n'est pas reprise dans les communauté cathares)
- l'abstinence pour les prêtres parfaits,
- l'homme vrai temple de Dieu,
- les décisions collectives ...
La Connaissance, la compréhension de la dualité du bien et du mal, les notions de justice et d'humilité sont les postulats principaux pour accéder à une spiritualité qui tend à la pureté de l'âme. Ces postulats seront repris par les premiers Chrétiens (Le Livre des Secrets de Jean) et se retrouveront dans l'Evangile de Juda (écrit par une secte gnostique d'influence séthienne) écrit vers 150 de notre ère.
A XXIème siècle, à travers les textes qui nous sont parvenus et à l'appui des manuscrits récemment découverts, nous pouvons avancer « selon les préceptes propres à chaque temps ... et les statuts s'appliquant à son propre temps » que les cathares sont, pour une large part, les héritiers de ce « groupement sectaire juif » du Yahad dont les préceptes furent transmis par les Esséniens et par Notre-Seigneur Jésus-Christ.
Nous nous inscrivons dans cette continuité. Le catharisme mitigé, reflet de notre communauté, est avant tout un christianisme qui plonge ses racines dans une communauté rigoureuse mais ouverte à ceux qui, de bonne foi, ouvrent leur esprit à l'amour et à la tolérance.
Les principes de notre communauté orientale sont fondés sur les règles transmises par les Esséniens. Mais selon les préceptes propre à chaque temps, et ayant conscience du monde dans lequel nous nous trouvons, des adaptations sont rendues nécessaires. Ces adaptations ne portent que sur le déroulement de notre vie mondaine du quotidien. Notre spiritualité, quant à elle, s'imprègne des paroles du Christ Sauveur et Consolateur. Ses saintes paroles sont intemporelles et immuables.
Historique : Les évêques et diacres ne se distinguaient, dans les premiers temps du christianisme, des autres membres de l'église que par la sagesse de leurs propos et par la connaissance qu'ils pouvaient transmettre aux croyants. C'est dans cet esprit que nous souhaitons oeuvrer.
Notre-Seigneur Jésus-Christ, fut lui-même membre d'une communauté dont il reçut les préceptes avant de commencer son ministère. Les Nasoréens, étaient une assemblée issue de la communauté essénienne. Nous connaissons aujourd'hui, grâce à la découverte en 1946 des sept premiers rouleaux des manuscrits de la mer Morte, (référencés 1QS, 4Q255-264a, 5Q11) que les Esséniens possédaient une «Règle de la communauté». Cette règle était censée régir des communautés de croyants dans toute la Palestine organisées en «association» : elles s'appelaient elles-mêmes le «Yahad» c'est-à-dire l'«Unité». Ce mouvement religieux fut néanmoins, plus une « académie philosophique » qu'une association car son champs d'action s'étendait sur l'ensemble des domaines de la vie de ses membres.
Le manuscrit précise que ce mouvement sectaire fut formé de prêtres, de croyants et de prosélytes païens, les croyants n'étant pas l'ensemble des juifs mais seulement ceux qui acceptaient les enseignements du groupe. Après s'être repenti de ses fautes, le postulant suivait une catéchèse de deux années avant de devenir membre à part entière. Durant cette période le postulant était instruit des secrets de la communauté et accédait progressivement à des stades de puretés plus élevés. Après quoi, l'association lui assignait un rang et son avancement dépendait de l'accomplissement des «prescriptions de la Loi» (expression que l'on retrouve chez l'apôtre Paul).
Au sein du groupe des « Instructeurs » (les prêtres les plus anciens) dirigeaient les débats. Les décisions étaient prises à la majorité. Les chapitres locaux comprenaient au moins dix membres qui se réunissaient pour les repas et pour l'étude de la Bible. Ils s'efforçaient de vivre dans un état de grande pureté, comme la Bible l'exigeait des «guerriers saints» (référence aux guerriers saints dans la guerre contre les Cananéens pour la possession de la Terre promise).
Les membres de cette association considérèrent, tout comme les premiers chrétiens, qu'ils venaient de passer une nouvelle alliance mosaïque. Les croyants vivaient, selon leurs écrits, dans un monde dirigé par Satan (Bélial) « prince de ce monde » alors qu'ils se considéraient comme les « Fils de lumière » ; l'association se désignant elle-même «La Voie» (Col. 9 :18) c'est d'ailleurs ainsi que certains des premiers chrétiens se désignaient (Actes, 9 :2).
Ce que nous remarquons c'est la notion d'enseignement caché appelé « mystère ». Le christianisme primitif et le judaïsme rabbinique avaient aussi des notions similaires de la «continuité de la révélation». Cela signifiaient que Dieu continuait à révéler une nouvelle vérité à leur époque et que la Bible n'était ni le seul ni le dernier dépositaire de sa communication avec les hommes. Paul parle souvent du «mystère qui a été caché au long des âges et des générations mais qui est à présent révélé à ses saints» (Col.1 :26). Cette révélation, pour les rabbins, ne pouvait être trouvée dans la Bible.
Mais la ressemblance la plus marquante entre cette secte et les premiers chrétiens réside dans la notion de «communauté comme temple». D'ailleurs, Paul rappelle que les croyants sont : «construits sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même constituant la pierre d'angle... l'assemblée devient un saint temple pour le Seigneur ; en lui vous êtes aussi construits spirituellement pour être la résidence de Dieu» (Eph.2 : 20-22). La charte de cette association insistait sur le fait que les croyants étaient un « temple pour Israël et ...un Saint des Saints... le mur éprouvé, la précieuse pierre d'angle dont les fondations ne seront ni ébranlées ni déplacées... une maison de vérité et de perfection en Israël » (8 :59). Ainsi les premiers Chrétiens et les membres de cette association se considéraient les uns et les autres comme le vrai temple. Pour ces deux groupes, Dieu ne trônait pas dans un édifice creux bâti par les mains de l'homme. Il habitait en eux.
Les membres de l'association formeront le Yahad ayant pour essence la vérité, l'humilité authentique, l'amour de la charité et l'esprit de justice, attentifs l'un à l'autre selon ces principes dans la société sainte, unis dans une fraternité éternelle. «Quiconque refuse d'entrer dans la Société de Dieu, préférant suivre son c½ur obstiné, ne sera pas initié au Yahad de Sa vérité puisque son âme a rejeté les fondements de la connaissance : les lois de justice. (...) il ne peut entrer dans la société du Yahad...car il préfère contempler les ténèbres plutôt que les voies de lumière. Un tel ½il, parmi les parfaits, ne peut être compté» (Col.3).
Nous retenons que le Yahad se manifestait par la droiture de l'âme que confère la spiritualité retrouvée dont l'origine se trouve en l'Homme, en son âme qui est pour lui une « Habitation de lumière », alors que la perversité fonde sa manifestation dans la « Fontaine des ténèbres ». L'empire du Prince de lumière, disaient les croyants, s'étend à tous les hommes vertueux ; aussi marchent-ils dans des voies de lumière. Parallèlement, l'empire de l'Ange des ténèbres embrasse tous les impies qui marchent dans des voies des ténèbres (...) Mais le Dieu d'Israël (et son Ange de vérité) assistent tous les Fils de lumière... L'amour de Dieu pour l'un de ces esprits est acquit à jamais» (Col.4).
Le manuscrit précise ensuite les règles qui régissent les croyants lorsqu'ils sont assemblés en communauté, plus généralement il mentionne les principes d'organisation de la «sainte congrégation» ainsi que les procédures à suivre pour les réunions publiques. L'admission des postulants couvre une large partie du texte de Qumran. L'organisation des communautés est reprise pour préciser que (Col.8) «dans la société du Yahad il y aura douze laïcs et trois prêtres parfaits en tout ...ils pratiqueront l'un envers l'autres la vérité, la justice, la bonté et l'humilité. Ils se conduiront avec tous selon la norme de vérité et les règles du temps».
La notion de période est définit dans les objectifs de la communauté ainsi que dans les règles que doivent suivre les Instructeurs en charge de l'enseignement du Yahad. Cet enseignement se place délibérément dans la durée, tel qu'il est écrit : « voici les statuts de l'Instructeur. Il s'y conformera dans ses rapports avec tout vivant, selon les préceptes propres à Chaque temps et la valeur de chaque homme. Il accomplira la volonté de Dieu selon ce qui a été révélé pour chaque temps de l'Histoire, étudiera ce qui aura été trouvé dans la Loi aux époques antérieures, ainsi que tous les statuts s'appliquant à son propre temps. Il déterminera qui sont les vrais Fils de justice selon les qualité spirituelles de chacun, soutenant les élus de son propre temps ».
Les manuscrits trouvés dans les grottes près de Khirbet Qumram ont été datés de 200 avant Jésus-Christ à 100 de notre ère. Le texte intitulé « Charte d'un groupement sectaire juif » qui évoque la communauté du Yahad (texte N°5) est d'origine essénienne. Flavius Josèphe a écrit « La Guerre des Juifs » et « Les Antiquités Judaïques » qui sont des chroniques de l'Histoire juive depuis la création jusqu'à son époque. Dans ces chroniques il évoque les trois « écoles de philosophie » juives de son temps : les Pharisiens, les Saducéens et les Esséniens. La correspondance entre la description des règles régissant les Esséniens qu'en fait Flavius Joseph et le codex concernant la communauté du Yahad (texte N°5), démontre clairement que le «groupement sectaire juif» correspond bien aux Esséniens héritiers de la communauté du Yahad. L'hypothèse généralement retenue aujourd'hui est qu'un groupement d'hommes anti-asmonéens est à l'origine de la création de l'école philosophique essénienne. Les concordances entre les règles du Yahad et celles évoquées par Flavius Joseph concernant les Esséniens conduisent à une conclusion : les deux communautés : Yahad et Essénienne sont régies par les mêmes principes qui régissent la vie quotidienne et les règlements internes aux deux communautés, notamment ceux concernant :
- la période probatoire avant de devenir membre à part entière de la communauté,
- ensuite le transfèrement des biens à l'ordre, (cette règle n'est pas reprise dans les communauté cathares)
- l'abstinence pour les prêtres parfaits,
- l'homme vrai temple de Dieu,
- les décisions collectives ...
La Connaissance, la compréhension de la dualité du bien et du mal, les notions de justice et d'humilité sont les postulats principaux pour accéder à une spiritualité qui tend à la pureté de l'âme. Ces postulats seront repris par les premiers Chrétiens (Le Livre des Secrets de Jean) et se retrouveront dans l'Evangile de Juda (écrit par une secte gnostique d'influence séthienne) écrit vers 150 de notre ère.
A XXIème siècle, à travers les textes qui nous sont parvenus et à l'appui des manuscrits récemment découverts, nous pouvons avancer « selon les préceptes propres à chaque temps ... et les statuts s'appliquant à son propre temps » que les cathares sont, pour une large part, les héritiers de ce « groupement sectaire juif » du Yahad dont les préceptes furent transmis par les Esséniens et par Notre-Seigneur Jésus-Christ.
Nous nous inscrivons dans cette continuité. Le catharisme mitigé, reflet de notre communauté, est avant tout un christianisme qui plonge ses racines dans une communauté rigoureuse mais ouverte à ceux qui, de bonne foi, ouvrent leur esprit à l'amour et à la tolérance.
Les principes de notre communauté orientale sont fondés sur les règles transmises par les Esséniens. Mais selon les préceptes propre à chaque temps, et ayant conscience du monde dans lequel nous nous trouvons, des adaptations sont rendues nécessaires. Ces adaptations ne portent que sur le déroulement de notre vie mondaine du quotidien. Notre spiritualité, quant à elle, s'imprègne des paroles du Christ Sauveur et Consolateur. Ses saintes paroles sont intemporelles et immuables.
Frère G.-H. (CECO)
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Le catharisme oriental
(présentation de Célia-Violaine, évêquesse de l'église)
Le but de la présentation de la Communauté Orientale n'est donc pas d'entrer en matière sur le rituel ou la croyance, mais de présenter ce que nous recevons ou non et de le mettre en contraste avec l'Albigéïsme, à des fins non polémiques.
Nous percevons l'Albigéïsme comme une foi Cathare cousine, dont la pratique revêt un aspect plus "monastique" que le Catharisme Oriental qui par beaucoup de ses contours se rapproche du Protestantisme, sans toutefois s'y reconnaitre aux vues des différences fondamentales qui existent malgré tout entre les deux types de spiritualités. Le Catharisme Oriental se rapproche de l'esprit des ordres Hospitaliers.
Nous pensons sincèrement que le Catharisme Albigeois n'est pas un schisme en soit du Catharisme Oriental, mais une autre approche du Catharisme dont l'origine se précise avec les recherches, mais dont on pense que c'est Nicétas, évêque Bulgare qui en passant en Italie et dans les Balkans s'est converti au Drugonthisme (absolutisme) et qui entre 1170 et 1180 a établi l'Albigéïsme en Occitanie.
Le Catharisme Oriental, quant à lui, est connu depuis l'évêque Arius, puis des Francigènes qui en Bulgarie à Constantinople rencontrèrent les communautés modérées en 1147 et établirent un « évêque Oriental » de France.
Pour nous, il est clair que nous sommes en présence de deux Eglises distinctes du Catharisme et non d'une parenté qui pourrait s'assimiler à deux communautés d'une même Eglise. Notion qui était déjà largement partagé au moyen-âge. La foi Orientale est attestée dans l'Europe entière, y compris en plein essor de l'Albigéïsme Occitan, elle y est connue sous le vocable de "foi de Toulouse".
Ainsi en 1226, Ponce de Gibel de Narbonne, refuse le secours de deux dignitaires Albigeois, étant de la foi Orientale il demande l'assistance d'un Cathare de la foi de Toulouse. Ceci n'empêche pas les deux églises Cathares de vivre en général en bons termes en Occitanie, ce qui n'est pas le cas en Italie où les Eglises Orientales et Absolutistes ne souhaitent pas échanger.
L'implantation de l'Eglise Orientale sera présente et souvent durable en Bulgarie, Tchéquie, pays Germains y compris l'Angleterre avec le pélagianisme, l'Irlande et la France (pays d'Oïls).
Nous percevons l'Albigéïsme comme une foi Cathare cousine, dont la pratique revêt un aspect plus "monastique" que le Catharisme Oriental qui par beaucoup de ses contours se rapproche du Protestantisme, sans toutefois s'y reconnaitre aux vues des différences fondamentales qui existent malgré tout entre les deux types de spiritualités. Le Catharisme Oriental se rapproche de l'esprit des ordres Hospitaliers.
Nous pensons sincèrement que le Catharisme Albigeois n'est pas un schisme en soit du Catharisme Oriental, mais une autre approche du Catharisme dont l'origine se précise avec les recherches, mais dont on pense que c'est Nicétas, évêque Bulgare qui en passant en Italie et dans les Balkans s'est converti au Drugonthisme (absolutisme) et qui entre 1170 et 1180 a établi l'Albigéïsme en Occitanie.
Le Catharisme Oriental, quant à lui, est connu depuis l'évêque Arius, puis des Francigènes qui en Bulgarie à Constantinople rencontrèrent les communautés modérées en 1147 et établirent un « évêque Oriental » de France.
Pour nous, il est clair que nous sommes en présence de deux Eglises distinctes du Catharisme et non d'une parenté qui pourrait s'assimiler à deux communautés d'une même Eglise. Notion qui était déjà largement partagé au moyen-âge. La foi Orientale est attestée dans l'Europe entière, y compris en plein essor de l'Albigéïsme Occitan, elle y est connue sous le vocable de "foi de Toulouse".
Ainsi en 1226, Ponce de Gibel de Narbonne, refuse le secours de deux dignitaires Albigeois, étant de la foi Orientale il demande l'assistance d'un Cathare de la foi de Toulouse. Ceci n'empêche pas les deux églises Cathares de vivre en général en bons termes en Occitanie, ce qui n'est pas le cas en Italie où les Eglises Orientales et Absolutistes ne souhaitent pas échanger.
L'implantation de l'Eglise Orientale sera présente et souvent durable en Bulgarie, Tchéquie, pays Germains y compris l'Angleterre avec le pélagianisme, l'Irlande et la France (pays d'Oïls).
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Profession de foi
Le catharisme oriental est directement issu des formes les plus anciennes du "catharisme", des temps préchrétiens (Perse et Palestine) à l'Eglise chrétienne des premiers temps (Jérusalem et sa région, Galatie, Grèce).
Le catharisme oriental est dénommé de diverses façons selon les auteurs, les lieux et/ou les époques, comme par exemple ... foi des Toulousains ou Toulousains en Occitanie par les Cathares Albigeois, Bogomiles en Bulgarie, catharisme mitigé par certains historiens modernes, catharisme monarchique (au sens spirituel) par les théologiens, Bagnolenses en Italie, Arianistes vers l'an 300 de notre ère ...
D'où qu'il soit et quelles que soient les époques le catharisme oriental s'appui sur les principes et valeurs spirituelles comme ...
- L'entendement du bien et la règle de Justice et de Vérité au travers de la révélation de l'amour de Dieu pour les humains et la recherche ainsi que la mise en pratique de cette règle dans les ½uvres de la Foi au quotidien de chacun (quête spirituelle)
- Le Pardon, ne point juger ni condamner
- La Non-violence, le respect de tous les Etres vivants et de la Nature
- Les deux Principes immuables régissant l'Univers
- Le rejet des idoles, de la trinité et du symbole de la croix
- Les origines parfaites de toutes choses, la chute d'une partie de la création, le rétablissement de la création abaissée dans son état originel en gloire céleste
- Un Dieu amour, justice, sagesse et puissance Mère et Père source de toute création parfaite au commencement
- L'action de l'Esprit-saint ou Paraclet du Bon père qui agit en permanence et en tout lieu sur les membres de l'Eglise afin d'être un Guide sûr dans tous les actes de la vie
- Le rôle de Jésus-Christ, premier fils de Dieu, Messager de l'Evangile et de la Gnose Divine, Salvateur des Humains
- L'existence de Veilleurs n'ayant pas chuté de l'Empyrée Céleste, participant aux équilibres spirituels, universels et naturels.
- La Communion de l'Assemblée fraternelle en Christ, l'égalité des sexes, la liberté par le libre arbitre
- La conviction que le royaume de Dieu est une réalité et une nécessité dans le rétablissement de la Gloire originelle.
Notre Communauté cathare, reçoit pleinement la foi du catharisme oriental héritière des premières communautés paléochrétiennes. La communauté orientale se distingue des autres courants cathares par des différences fondamentales. Ces différences, notre communauté les perçoit au travers du prisme que nous renvoient ces communautés, nous les rapprochons ensuite des écrits connus à ce jour et qui retransmettent la parole du Christ et l'enseignement essénien qu'Il a dispensé à ses disciples. Bien entendu, nous n'exprimons pas le point de vue des autres communautés qui restent seules à définir leur position. Le courant dyarchien semble ne pas se reconnaître dans ces différences, nous attendons donc de connaître ses vues. Ainsi, rencontrons-nous des différences avec nos seuls cousins Albigeois et Absolutistes, cette perception de différences n'engage que notre communauté tant il est vrai que les uns et les autres évoluons dans nos vues.
En voici les principales :
différences entre la Communauté orientale(or) et la Communauté albigeoise(al) :
L'Etre Suprême créateur de toutes choses au départ : or (mais pas du "principe" du mal).
Satan créateur de notre Univers : al
Libre prédication, liberté dans les jeunes et dans les v½ux d'abstinence : or
Plusieurs jeunes imposés par mois, prédication obligatoire devant les églises Catholiques
(en période de liberté), abstinence impérative : al
Alimentation poissons légumes, et viande blanche en cas de nécessité impérieuse : or
Alimentation poisson légumes sans autre possibilité au risque d'exclusion : al
La copulation n'incarne pas des démons, mais des esprits humains : or (et certaines communautés Bogomiles)
La copulation incarne des démons, des esprits déchus : al (et certaines communautés Bogomiles)
Après la mort physique retour à la gloire céleste pour les consolés fidèles, attente de la résurrection pour les autres : or
Après la mort physique retour à la gloire céleste pour les consolés fidèles, métempsycose (réincarnation) ceci pouvant durer des millénaires : al
L'enfer est la partie abaissée de l'univers : or
L'enfer est la terre : al
Porte ouverte : Satan et tout être vil pourront admettre leurs torts, possibilité de retour à la repentance pour tous : or
Porte fermée : Satan n'admettra jamais ses torts, ainsi que ceux qui sont allés trop loin dans le mal : al
Satan chute, celle-ci prendra inéluctablement fin, il est inférieur au Créateur : or
Satan sera toujours le Dieu du mal, il est le contraire et l'égal du Dieu du bien : al
Chaque être pensant est doté du libre arbitre, les animaux à sang chaud ont une âme, les autres nous font le don de leur vie pour nous nourrir : or
Négation du libre arbitre, les animaux sont l'½uvre de la copulation donc du Diable et ce pour nous distraire, exception faite du poisson : al
Les différences de vues entre les courants du catharisme, sont de nos jours minimisées par une partie des historiens, au point que beaucoup de personnes arrivent à croire qu'elles sont sans signification. Cependant, nous tenons à marquer nos différences, véritables couleurs qui garantissent un plein libre arbitre. Mais de divergences entre courants cathares nous en sommes venus à parler au cours de ces trois dernières années de "différences" d'application des préceptes au quotidien et non plus de divergences fondamentales.
Enfin nous signalons que nous ne pratiquons absolument pas le prosélytisme ! Nous nous tenons à la disposition, sans engagement aucun pour les croyants, un enseignement sous forme de catéchèse et ne forçons personne à croire que notre point de vue et approche du catharisme est la meilleure.
Le catharisme oriental est dénommé de diverses façons selon les auteurs, les lieux et/ou les époques, comme par exemple ... foi des Toulousains ou Toulousains en Occitanie par les Cathares Albigeois, Bogomiles en Bulgarie, catharisme mitigé par certains historiens modernes, catharisme monarchique (au sens spirituel) par les théologiens, Bagnolenses en Italie, Arianistes vers l'an 300 de notre ère ...
D'où qu'il soit et quelles que soient les époques le catharisme oriental s'appui sur les principes et valeurs spirituelles comme ...
- L'entendement du bien et la règle de Justice et de Vérité au travers de la révélation de l'amour de Dieu pour les humains et la recherche ainsi que la mise en pratique de cette règle dans les ½uvres de la Foi au quotidien de chacun (quête spirituelle)
- Le Pardon, ne point juger ni condamner
- La Non-violence, le respect de tous les Etres vivants et de la Nature
- Les deux Principes immuables régissant l'Univers
- Le rejet des idoles, de la trinité et du symbole de la croix
- Les origines parfaites de toutes choses, la chute d'une partie de la création, le rétablissement de la création abaissée dans son état originel en gloire céleste
- Un Dieu amour, justice, sagesse et puissance Mère et Père source de toute création parfaite au commencement
- L'action de l'Esprit-saint ou Paraclet du Bon père qui agit en permanence et en tout lieu sur les membres de l'Eglise afin d'être un Guide sûr dans tous les actes de la vie
- Le rôle de Jésus-Christ, premier fils de Dieu, Messager de l'Evangile et de la Gnose Divine, Salvateur des Humains
- L'existence de Veilleurs n'ayant pas chuté de l'Empyrée Céleste, participant aux équilibres spirituels, universels et naturels.
- La Communion de l'Assemblée fraternelle en Christ, l'égalité des sexes, la liberté par le libre arbitre
- La conviction que le royaume de Dieu est une réalité et une nécessité dans le rétablissement de la Gloire originelle.
Notre Communauté cathare, reçoit pleinement la foi du catharisme oriental héritière des premières communautés paléochrétiennes. La communauté orientale se distingue des autres courants cathares par des différences fondamentales. Ces différences, notre communauté les perçoit au travers du prisme que nous renvoient ces communautés, nous les rapprochons ensuite des écrits connus à ce jour et qui retransmettent la parole du Christ et l'enseignement essénien qu'Il a dispensé à ses disciples. Bien entendu, nous n'exprimons pas le point de vue des autres communautés qui restent seules à définir leur position. Le courant dyarchien semble ne pas se reconnaître dans ces différences, nous attendons donc de connaître ses vues. Ainsi, rencontrons-nous des différences avec nos seuls cousins Albigeois et Absolutistes, cette perception de différences n'engage que notre communauté tant il est vrai que les uns et les autres évoluons dans nos vues.
En voici les principales :
différences entre la Communauté orientale(or) et la Communauté albigeoise(al) :
L'Etre Suprême créateur de toutes choses au départ : or (mais pas du "principe" du mal).
Satan créateur de notre Univers : al
Libre prédication, liberté dans les jeunes et dans les v½ux d'abstinence : or
Plusieurs jeunes imposés par mois, prédication obligatoire devant les églises Catholiques
(en période de liberté), abstinence impérative : al
Alimentation poissons légumes, et viande blanche en cas de nécessité impérieuse : or
Alimentation poisson légumes sans autre possibilité au risque d'exclusion : al
La copulation n'incarne pas des démons, mais des esprits humains : or (et certaines communautés Bogomiles)
La copulation incarne des démons, des esprits déchus : al (et certaines communautés Bogomiles)
Après la mort physique retour à la gloire céleste pour les consolés fidèles, attente de la résurrection pour les autres : or
Après la mort physique retour à la gloire céleste pour les consolés fidèles, métempsycose (réincarnation) ceci pouvant durer des millénaires : al
L'enfer est la partie abaissée de l'univers : or
L'enfer est la terre : al
Porte ouverte : Satan et tout être vil pourront admettre leurs torts, possibilité de retour à la repentance pour tous : or
Porte fermée : Satan n'admettra jamais ses torts, ainsi que ceux qui sont allés trop loin dans le mal : al
Satan chute, celle-ci prendra inéluctablement fin, il est inférieur au Créateur : or
Satan sera toujours le Dieu du mal, il est le contraire et l'égal du Dieu du bien : al
Chaque être pensant est doté du libre arbitre, les animaux à sang chaud ont une âme, les autres nous font le don de leur vie pour nous nourrir : or
Négation du libre arbitre, les animaux sont l'½uvre de la copulation donc du Diable et ce pour nous distraire, exception faite du poisson : al
Les différences de vues entre les courants du catharisme, sont de nos jours minimisées par une partie des historiens, au point que beaucoup de personnes arrivent à croire qu'elles sont sans signification. Cependant, nous tenons à marquer nos différences, véritables couleurs qui garantissent un plein libre arbitre. Mais de divergences entre courants cathares nous en sommes venus à parler au cours de ces trois dernières années de "différences" d'application des préceptes au quotidien et non plus de divergences fondamentales.
Enfin nous signalons que nous ne pratiquons absolument pas le prosélytisme ! Nous nous tenons à la disposition, sans engagement aucun pour les croyants, un enseignement sous forme de catéchèse et ne forçons personne à croire que notre point de vue et approche du catharisme est la meilleure.
Soeur Célia-Violaine
Frère GH (CECO)
«Quand on dit que le chemin est plus important que le but, c'est en souvenir d'un début où ils ont été identiques.» Ernst Jünger
2ème rencontre de la diversité cathare à Roquefixade
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PROGRAMME
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PROGRAMME
Samedi 22 mai
- 9h00 – 10h00 : Accueil et présentation
- 10h00 – 12h00 : Premier débat d'idée :
“ Comprendre et développer le Pur Amour dans sa
démarche spirituelle pour un cathare
d'aujourd'hui. ”
1. Définition du Pur amour
2. Stades d'application du Pur amour : Dieu,
l'autre, soi-même
3. Développement du Pur amour : communautés
- 12h00 – 14h00 : Libre
- 14h00 – 15h00 :
Découverte et discussion autour de l'exposition sur
le rite du Melhorament : texte issu des recherches de
Ruben Sartori, illustration de Monique V.
- 15h00 – 15h30 : Pause
- 15h30 – 17h30 : Deuxième débat d'idée :
“ Mettre en pratique le Pur Amour, dans la vie
moderne, pour un cathare d'aujourd'hui. ”
1. Bienveillance (rapport à l'autre) : humilité, non
jugement...
2. Vérité (rapport à soi-même) : humilité, refus de
la vanité, refus de la présomption...
- 17h30 – 18h00 : Pause
- 18h00 – 19h30 (ou 20h00 selon intervenants) :
Présentation de leur approche spirituelle par des
personnes représentant un des courants du
catharisme d'aujourd'hui.
- 19h30 – 21h00 : Pause
- 21h00 – 22h30 : Veillée
Dimanche 23 mai
- 09h00 – 10h00 : Accueil
- 10h00 – 12h00 : Troisième débat d'idée :
“ Définir le monothéisme dualiste à la
lumière de la bibliographie cathare. ”
1. Principe du Bien
2. Approche des pouvoirs : monarchiens,
dyarchiens, polyarchiens
- 12h00 – 14h00 : Libre
- 14h00 – 16h00 : Forum :
“ Quels sont les fondamentaux de la
doctrine chrétienne cathare ”
Les intervenants présenteront les éléments
doctrinaux qui leur semblent fondamentaux
pour tous les courants du catharisme et
appuieront leur argumentaire sur des éléments
bibliographiques.
- 16h00 – 16h30 : Clôture.
Hébergement, accès : voir sur le site www.catharisme.eu
Retour aux sources et évolution dans la pensée cathare
Frère G.-H.
L'historien suédois Hans Söderberg a élaboré la première thèse sur les Cathares dans le domaine de l'histoire des religions (La Religion des Cathares). Son hypothèse repose sur une survivance du gnosticisme de l'Antiquité tardive au moyen âge. Pour sa démonstration il utilise la méthode comparative (ou méthode de superposition des textes que nous utilisons en herméneutique). Ainsi, nous dit Pilar Jiménez-Sanchez dans son ouvrage « Les Catharismes », Söderberg en rapprochant les ensembles mythologiques, doctrinaux et moraux du gnosticisme ancien et du catharisme, il en conclut que le catharisme est conçu comme un gnosticisme médiéval.
Le bogomilisme et le catharisme puisent leurs racines dans le gnosticisme dont on sait que ce dernier était très différent d'une région à une autre. La singularité du gnosticisme est la quête de la Connaissance, celle-ci étant révélée par l'initiation du croyant au dévoilement de la parole christique. Les courants de pensée gnostiques étaient nombreux jusqu'au IIIème siècle. Arius s'est inspiré de ces écoles de pensée et deux courants principaux ont émergés, l'un en Perse et le second à Alexandrie.
Pour Söderberg, nous retrouvons la tendance Alexandrine dans le dualisme de l'église primitive syro-égyptienne des bogomiles, soit un dualisme monarchien dit mitigé.
Le dualisme absolu ou dyarchien des bogomiles et des cathares résulte, quant à lui, de l'influence du paulicianisme qui provient du dualisme iranien.
Selon cette hypothèse, nous ne serions donc pas en présence d'une « évolution logique » que le concile de Saint-Félix aurait entérinée, mais de deux courants de pensée qui se juxtaposent, alors même que la pensée syro-égyptienne est antérieure au dualisme développé par Mani. En effet, le gnosticisme Alexandrin apparaît dès la fin du ministère du Christ (cf. les codex retrouvés à Nag Hammadi en 1946, notamment, l'Evangile de Juda et le Livre des Secrets de Jean), alors que le ministère de Mani est du IIIème siècle.
L'église de Dieu cathare, dont la communauté orientale se présente comme l'héritière du gnosticisme alexandrin, prône une évolution des m½urs et des attitudes car, dit-elle, nous ne pouvons vivre comme nos ancêtres du Moyen-âge. En s'appuyant sur les Ecritures apocryphes retrouvées ces dernières décennies, cette église s'oblige à une relecture des saintes Ecritures et un retour aux sources du message christique. Ceci conduit ses membres à rejeter tout dogme au profit de la Connaissance (gnose) et donc à une certaine évolution dans la pensée cathare. Mais si le mode de vie contemporain induit de nouveaux comportements, résultant d'une évolution historique, somme toute logique, il n'en reste pas moins que le Message du Christ est intemporel et que la spiritualité qui doit nous conduire à Lui, ne peut souffrir de changement.
La question est donc de savoir si l'on doit accorder du crédit à une pensée évolutive que semble apporter le dualisme iranien et qui conduit à l'Albigéïsme ou approfondir notre compréhension des paroles transmises par le Christ à ses disciples de la première heure et auxquelles se réfèrent les cathares orientaux. C'est bien parce que les deux églises cathares rejettent les dogmes qu'il est possible de débattre de cette question : c'est ce qu'elles appellent la « diversité cathare ».
Mes amis, si nous devons avoir une richesse dans ce monde, c'est bien cette diversité enrichissante qui nous comble et je forme le voeux qu'en vivant cette diversité, tous puissent veiller les uns sur les autres dans l'esprit de Dieu».
Le bogomilisme et le catharisme puisent leurs racines dans le gnosticisme dont on sait que ce dernier était très différent d'une région à une autre. La singularité du gnosticisme est la quête de la Connaissance, celle-ci étant révélée par l'initiation du croyant au dévoilement de la parole christique. Les courants de pensée gnostiques étaient nombreux jusqu'au IIIème siècle. Arius s'est inspiré de ces écoles de pensée et deux courants principaux ont émergés, l'un en Perse et le second à Alexandrie.
Pour Söderberg, nous retrouvons la tendance Alexandrine dans le dualisme de l'église primitive syro-égyptienne des bogomiles, soit un dualisme monarchien dit mitigé.
Le dualisme absolu ou dyarchien des bogomiles et des cathares résulte, quant à lui, de l'influence du paulicianisme qui provient du dualisme iranien.
Selon cette hypothèse, nous ne serions donc pas en présence d'une « évolution logique » que le concile de Saint-Félix aurait entérinée, mais de deux courants de pensée qui se juxtaposent, alors même que la pensée syro-égyptienne est antérieure au dualisme développé par Mani. En effet, le gnosticisme Alexandrin apparaît dès la fin du ministère du Christ (cf. les codex retrouvés à Nag Hammadi en 1946, notamment, l'Evangile de Juda et le Livre des Secrets de Jean), alors que le ministère de Mani est du IIIème siècle.
L'église de Dieu cathare, dont la communauté orientale se présente comme l'héritière du gnosticisme alexandrin, prône une évolution des m½urs et des attitudes car, dit-elle, nous ne pouvons vivre comme nos ancêtres du Moyen-âge. En s'appuyant sur les Ecritures apocryphes retrouvées ces dernières décennies, cette église s'oblige à une relecture des saintes Ecritures et un retour aux sources du message christique. Ceci conduit ses membres à rejeter tout dogme au profit de la Connaissance (gnose) et donc à une certaine évolution dans la pensée cathare. Mais si le mode de vie contemporain induit de nouveaux comportements, résultant d'une évolution historique, somme toute logique, il n'en reste pas moins que le Message du Christ est intemporel et que la spiritualité qui doit nous conduire à Lui, ne peut souffrir de changement.
La question est donc de savoir si l'on doit accorder du crédit à une pensée évolutive que semble apporter le dualisme iranien et qui conduit à l'Albigéïsme ou approfondir notre compréhension des paroles transmises par le Christ à ses disciples de la première heure et auxquelles se réfèrent les cathares orientaux. C'est bien parce que les deux églises cathares rejettent les dogmes qu'il est possible de débattre de cette question : c'est ce qu'elles appellent la « diversité cathare ».
Mes amis, si nous devons avoir une richesse dans ce monde, c'est bien cette diversité enrichissante qui nous comble et je forme le voeux qu'en vivant cette diversité, tous puissent veiller les uns sur les autres dans l'esprit de Dieu».
Frère G.-H.
